L'ORDINE

CONCILIO DI TROYES

Regola dei Poveri Commilitoni di Cristo del Tempio di Salomone

PROLOGO

Il nostro (discorso) si dirige innanzitutto con fermezza a tutti coloro, che intendono rinunciare a seguire le loro proprie volontà, e desiderano con purezza di spirito militare per il sommo e vero Re, perché assumano l’armatura insigne dell’obbedienza, adempiendola con particolarissima cura, e la portino a perfezione con la perseveranza. Esortiamo dunque voi che fino a questo momento avete abbracciato la milizia secolare, nella quale Cristo non fu la causa, ma per solo umano favore, perché facciate parte di coloro che Dio ha eletto dalla massa di perdizione e per gratuita pietà riunì per la difesa della Santa Chiesa, vi affrettiate ad associarvi perennemente. Ma innanzitutto, chiunque sei, o soldato di Cristo, che hai scelto tale santa conversazione, è necessario che usi una pura diligenza verso la tua professione e una ferma perseveranza; questa, che è conosciuta essere di Dio, tanto degna santa e sublime, meriterai di ottenere forte, tra i militanti, che diedero le loro anime per Cristo se con purezza e perseveranza sarà osservata. In questo è rifiorito e tornato a splendere l’ordine militare, che, abbandonato lo zelo per la giustizia, mirava non a difendere, come suo dovere, i poveri e le chiese, ma a spogliare, rubare e uccidere. Si vive bene dunque con noi, ai quali il Signore e Salvatore nostro Gesù Cristo invio i suoi amici dalla santa città nelle terre di Francia e Borgogna, e non cessano per la nostra salvezza e diffusione della vera fede di offrire le loro anime quale ostia gradita a Dio. Noi dunque con infinita gratitudine e fraterna pietà, convenuti, per le preghiere del Maestro Ugo, nel quale la sopraddetta Milizia ebbe inizio, per ispirazione dello Spirito Santo, dalle diverse zone della provincia ultramontana nella solennità di Sant’Ilario, anno 1128 dall’incarnazione del Figlio di Dio, nono dall’inizio della sopraddetta Milizia presso Troyes, sotto la guida di Dio, meritammo di ascoltare dalla bocca dello stesso Maestro Ugone il modo e l’osservanza dell’ordine equestre secondo i singoli capitoli, e secondo la comprensione della nostra esigua scienza, ciò che a noi sembrava assurdo, e tutto ciò che nel presente concilio a noi non poteva essere a memoria riferito o detto, non per leggerezza ma per saggezza affidammo per approvazione del comune capitolo in modo unanime alla provvidenza e alla discrezione del venerabile padre nostro Onorio, e dell’inclito Patriarca di Gerusalemme Stefano, per sapienza necessità non ignari della religione orientale e neppure dei poveri commilitoni di Cristo benché il massimo numero di padri religiosi presenti in quel concilio per divina ispirazione raccomandi l’autorità del nostro dettato, tuttavia non dobbiamo passare sotto silenzio i loro pareri e le vere sentenze, io Giovanni Michele, per ordine del concilio e del venerabile Abate di Chiaravalle, al quale questo era affidato e dovuto, ho meritato per grazia divina di essere umile scrivano di questa pagina.

Nomi dei padri presenti al concilio di Troyes Presente come primo fu il Vescovo di Albano Matteo, legato per grazia di Dio alla Santa Chiesa di Roma, poi Rainaldo Arcivescovo di Reims, terzo Enrico Arcivescovo di Sens, quindi i loro Corepiscopi, Ranchedo Vescovo di Carnotensis, Gosleno Vescovo Soissons, il Vescovo di Parigi, il Vescovo di Troyes, il Presule di Orleans, il Vescovo di Auxerre, il Vescovo di Meaux, il Vescovo di Chalons, il Vescovo di Laon, il Vescovo di Beauvais, l’Abate di Vezzelay che non molto tempo dopo fu fatto Arcivescovo di Lione e legato della Santa Romana Chiesa, l’Abate cistercense, l’Abate di Pontigny, l’Abate delle Trois Fontain, l’Abate di S.Denise di Reims, l’Abate di S.Etienne di Dijon, l’Abate di Molesmes........., non mancò il soprannominato Abate Bernardo di Chiaravalle, il cui parere i soprascritti spontaneamente approvavano, erano presenti anche il Maestro Alberico di Reims, e il Maestro Fulcherio e molti altri che sarebbero lungo enumerare, inoltre riguardo ai non elencati sembra giusto che siano messi in mezzo come amanti della verità. Il compagno Teobaldo, il compagno di Neverre e Andrea di Baundemant, così assistevano al concilio, con attentissima cura esaminavano ciò che era ottimo, temperavano ciò che a loro appariva assurdo. Lo stesso Maestro della Milizia, Ugo non fu assente e ebbe con sé alcuni dei suoi fratelli, cioè Fratel Goffredo, Fratel Rolando, Fratel Goffredo di Bisol, Fratel Pagano di Mont Didier, Arcibaldo di S. Amand. Lo stesso Maestro Ugo con i suoi discepoli espose ai soprannominati padri, secondo quanto ricordava, il modo e l’osservanza dell’esigua origine del suo ordine militare il quale prese inizio da colui che dice: “Io, il Principio che a voi parlo,”. Piacque al concilio che, esaminato diligentemente ivi il regolamento con l’aiuto e la correzione delle Scritture, nonché con il suggerimento del Papa dei Romani e del Patriarca dei Gerosolimitani, avuto pure l’assenso del capitolo dei poveri Cavalieri del Tempio, che è in Gerusalemme, fosse consegnato allo scritto, perché non fosse dimenticato, e indelebilmente fosse conservato: questo perché con retta via meritassero di pervenire degnamente al loro creatore, la cui dolcezza supera talmente il miele che a lui comparato è più amaro dell’assenzio, per il quale militano, e riposino dalla Milizia per gli infiniti secoli dei secoli. Amen.

INIZIA LA REGOLA DEI POVERI COMMILITONI DELLA SANTA CITTA’

I. Quale divino ufficio debbano udire.

Voi che rinunciate alla propria volontà, e tutti gli altri che per la salvezza delle anime con voi militano per un certo tempo, con cavalli e armi per il sommo Re, abbiate cura di udire con pio e puro desiderio nella sua totalità i Matutini e l’Integro Servizio, secondo l’istituzione canonica e la consuetudine dei dottori regolari della Santa Città. Soprattutto da voi, venerabili fratelli, è dovuto in sommo grado, poiché disprezzata la luce di questa vita, e superata la preoccupazione dei vostri corpi, avete promesso di disprezzare il mondo incalzante per amore di Dio per sempre: rifocillati e saziati dal divino cibo, istruiti e confermati dai precetti del Signore, dopo la consumazione del Divino Mistero nessuno tema la battaglia, ma sia preparato alla corona.

II. Dicano le preghiere del Signore, se non hanno potuto udire il servizio di Dio.

Inoltre se un fratello lontano per caso per un impegno della cristianità orientale (e questo più spesso non dubitiamo sia avvenuto) non potesse udire per tale assenza il servizio di Dio: per i Matutini dica tredici orazioni del Signore e per le singole ore, sette; per i Vespri riteniamo se ne debbano dire nove, e questo lo affermiamo unanimemente a libera voce. Questi infatti impegnati così in un lavoro di preservazione, non possono accorrere nell’ora opportuna al Divino Ufficio. Ma se fosse possibile, nell’ora stabilita non trascurino quanto dovuto per istituzione.

III. Che cose fare per i fratelli defunti.

Quando uno dei fratelli professi sacrifica ciò che è impossibile strappare alla morte, che non risparmia nessuno, ciò che è impossibile strappare: ai cappellani e ai sacerdoti che con voi caritatevolmente e temporaneamente servono al Sommo Sacerdote comandiamo con carità di offrire per la sua anima a Cristo con purezza di spirito l’ufficio e la Messa solenne. I fratelli ivi presenti, che pernottano pregando per la salvezza del fratello defunto, dicano cento orazioni del Signore fino al settimo giorno per il fratello defunto: dal giorno in cui fu annunciata la morte del fratello, fino al predetto giorno, il numero centenario venga rispettato con fraterna osservanza nella sua integrità con divina e misericordiosa carità scongiuriamo, e con pastorale autorità, comandiamo, che ogni giorno, come al fratello si dava e si doveva nelle necessità, così si dia ad un povero fino al quarantesimo giorno ciò che è necessario al sostentamento di questa vita, per quanto riguarda cibo e bevanda. Del tutto proibiamo ogni altra offerta, che nella morte dei fratelli, e nella solennità di Pasqua, inoltre nelle altre solennità, la spontanea povertà dei poveri commilitoni di Cristo era solita in modo esagerato dare al Signore.

IV. I cappellani abbiano soltanto vitto e vestito.

Comandiamo che per comune accordo del capitolo le altre offerte e tutte le altre speci di elemosine, in qualunque modo siano, vengano date con attenta cura ai cappellani o agli altri che restano temporaneamente. Perciò i servitori della Chiesa abbiano soltanto vitto e vestito secondo l’autorità, e non pretendano di avere nulla più, tranne i maestri pontaneamente e caritatevolmente abbiano dato.

V. I soldati temporanei defunti.

Vi sono tra di noi dei soldati che temporaneamente e misericordiosamente rimangono nella casa di Dio, e Tempio di Salomone. Perciò con ineffabile supplica vi preghiamo, scongiuriamo, e anche con insistenza comandiamo, che se frattanto la tremenda potestà avesse condotto qualcuno all’ultimo giorno, per amore di Dio, fraterna pietà, un povero abbia sette giorni di sostentamento per la sua anima.

VI. Nessun fratello professo faccia un’offerta.

Abbiamo decretato, come più sopra fu detto, che nessuno dei fratelli professi presuma di trattare un’altra offerta: ma giorno e notte con cuore puro rimanga nella sua professione, perché sia in grado di eguagliare il più santo dei profeti in questo: prenderò il calice della salvezza, e nella mia morte imiterò la morte del Signore: poiché come Cristo diede la sua anima per me, così anch’io sono pronto a dare l’anima per i fratelli, ecco l’offerta giusta: ecco l’ostia viva gradita a Dio.

VII. Non esagerare nello stare in piedi.

Abbiamo sentito con le nostre orecchie un teste sincerissimo, che voi assistete al divino ufficio stando costantemente in piedi: questo non comandiamo anzi vituperiamo: comandiamo che, finito il salmo, “Venite esultiamo al Signore” con l’invitatorio e l’inno , tutti siedano tanto i forti quanto i deboli, per evitare scandalo.

Voi che siete presenti, terminato ogni salmo, nel dire “Gloria al Padre”, con  atteggiamento supplice alzatevi dai vostri scanni verso gli altari, per riverenza alla Santa Trinità ivi nominata, e insegnammo ai deboli il modo di inchinarsi. Così anche nella proclamazione del Vangelo, e al “Te Deum laudamus”, e durante tutte le Lodi, finché finito “Benediciamo il Signore”, cessiamo di stare in piedi; comandiamo anche che la stessa regola sia tenuta nei Matutini di S. Maria.

VIII. Il riunirsi per il pasto.

In un palazzo, ma sarebbe meglio dire refettorio, comunitariamente riteniamo che voi assumiate il cibo, dove, quando ci fosse una necessità, a causa della non conoscenza dei segni, sottovoce e privatamente è opportuno chiedere. Così in ogni momento le cose che vi sono necessarie con ogni umiltà e soggezione di reverenza chiedete durante la mensa, poiché dice l’Apostolo: “Mangia il tuo pane in silenzio”. E il Salmista vi deve animare, quando dice: “Ho posto un freno alla mia bocca, cioè ho deciso dentro di me, perché non venissi meno nella lingua cioè custodivo la mia bocca perché non parlassi malamente”.

IX. La lettura.

Nel pranzo e nella cena sempre si faccia una Santa Lettura. Se amiamo il Signore, dobbiamo desiderare di ascoltare attentamente le sue parole salutifere e i suoi precetti. Il lettore vi intima il silenzio.

X. Uso della carne.

Nella settimana, se non vi cadono il Natale del Signore, o la Pasqua, o la festa di S. Maria, o di tutti i Santi, vi sia sufficiente mangiare tre volte la carne: l’abituale mangiare la carne va compresa quale grave corruzione del corpo. Se nel giorno di Marte cadesse il digiuno, per cui l’uso della carne è proibito, il giorno dopo sia dato a voi più abbondantemente. Nel giorno del Signore appare senza dubbio opportuno due portate a tutti i soldati professi e ai cappellani in onore della Santa Resurrezione. Gli altri invece, cioè gli armigeri e gli aggregati, rimangono contenti di uno, ringraziando.

XI. Come debbano mangiare i soldati.

È opportuno generalmente che mangino per due, perché l’uno sollecitamente provveda all’altro, affinché la durezza della vita, o una furtiva astinenza non si mescoli in ogni pranzo. Questo giudichiamo giustamente, che ogni soldato o fratello abbia per sé una uguale ed equivalente misura di vino.

XII. Negli altri giorni siano sufficienti due o tre portate di legumi.

Negli altri giorni cioè nella seconda e quarta feria nonché il sabato, riteniamo che siano sufficienti per tutti due o tre portate di legumi o di altri cibi, o che si dica companatici cotti: e così comandiamo che ci si comporti, perché chi non possa mangiare dell’uno sia rifocillato dall’altro.

XIII. Con quale cibo è necessario cibarsi nella feria sesta.

Nella feria sesta riteniamo accontentarsi di prendere solamente un unico cibo quaresimale per riverenza della passione, tenuto conto però della debolezza dei malati, a partire dalla festa dei Santi fino a Pasqua, tranne che capiti il Natale del Signore o la festa di S. Maria o degli Apostoli. Negli altri tempi, se non accadesse un digiuno generale, si rifocillino due volte.

XIV. Dopo il pranzo sempre rendano grazie.

Dopo il pranzo e la cena sempre nella chiesa, se è vicina, o, se così non è, nello stesso luogo, come conviene, comandiamo che con cuore umiliato immediatamente rendano grazie al Sommo Procuratore Nostro: che è Cristo: messi in disparte i pani interi, si comanda di distribuire come dovuto per fraterna carità ai servi o ai poveri.

XV. Il decimo del pane sia sempre dato all’elemosiniere.

Benché il premio della povertà che è il regno dei cieli senza dubbio spetti ai poveri: a voi tuttavia, che la fede cristiana vi confessa indubbiamente parte di quelli, comandiamo che il decimo di tutto il pane quotidianamente consegniate al vostro elemosiniere.

XVI. La colazione sia secondo il parere del Maestro.

Quando il sole abbandona la regione orientale e discende nel sonno, udito il segnale, come è consuetudine di quella regione, è necessario che tutti voi vi rechiate a Compieta, ma prima desideriamo che assumiate un convivio generale. Questo convivio poniamo nella disposizione e nella discrezione del Maestro, perché quando voglia sia composto di acqua; e quando con benevolenza comanderà, di vino opportunamente diluito. Questo non è necessario che conduca a grande sazietà o avvenga nel lusso, ma sia parco; infatti vediamo apostatare anche i sapienti.

XVII. Terminata la Compieta si conservi il silenzio.

Finita la Compieta è necessario recarsi al giaciglio. Ai fratelli che escono da Compieta non venga data licenza di parlare in pubblico, se non per una necessità impellente; quanto sta per dire al suo scudiero sia detto sommessamente.

Forse può capitare che in tale intervallo per voi che uscite da Compieta, per grandissima necessità di un affare militare, o dello stato della nostra casa, perché il giorno non è stato sufficiente, sia necessario che lo stesso Maestro parli con una parte dei fratelli, oppure colui al quale è dovuto il comando della casa come Maestro. Così questo comandiamo che avvenga; poiché è scritto: “Nel molto parlare non sfuggirai il peccato”. E altrove: “La morte e la vita nelle mani della lingua”. In questo colloquio proibiamo le scurrilità, le parole inutili e ciò che porta al riso: e a voi che vi recate a letto, se qualcuno ha detto qualcosa di stolto, comandiamo di dire l’orazione del Signore con umiltà e devota purezza.

XVIII. Gli stanchi non si alzino per i Matutini.

Non approviamo che i soldati stanchi si alzino per i Matutini, come è a voi evidente: ma con l’approvazione del Maestro, riteniamo unanimemente che essi debbano riposare e cantare le tredici orazioni costituite, in modo che la loro mente ricordi con la voce quanto detto dal Profeta: “Salmeggiate al Signore con sapienza”: e ancora: “Al cospetto degli Angeli salmeggerò a Te”. Ma questo deve dipendere dal consiglio del Maestro.

XIX. Sia conservata comunità di vitto tra i fratelli.

Si legge nella pagina Divina: “Si divideva ai singoli, come era necessario per ciascuno”. Perciò non diciamo che vi sia accezione di persone ma vi deve essere considerazione delle malattie. Quando uno ha meno bisogno, ringrazi Dio, e non si rattristi: colui che ha bisogno si umigli per l’infermità, non si innalzi per la misericordia, e così tutte le membra saranno in pace. Ma questo proibiamo ché a nessuno sia lecito abbracciare una astinenza fuori posto, ma conducano una vita comune costantemente.

XX. Qualità e stile del vestito.

Comandiamo che i vestiti siano sempre di un unico colore, ad esempio bianchi , o neri, o, per così dire, bigi. A tutti i soldati professi in inverno e in estate, se è possibile, concediamo vesti bianche, cosicché coloro che avranno posposto una vita tenebrosa, riconoscano di doversi riconciliare con il loro Creatore,mediante una vita trasparente e bianca.

Che cosa di bianco, se non l’integra castità? La castità è sicurezza nella mente, e sanità di corpo. Infatti ogni militare, se non avrà preservato nella castità, non potrà raggiungere la pace perpetua e vedere Dio; come attesta l’Apostolo Paolo: “Seguiamo la pace con tutti e la castità, senza cui nessuno vedrà il Signore”. Ma perché uno sia di questo stile deve essere privo della nota arroganza e del superfluo: comandiamo a tutti che abbiano tali cose affinché ciascuno da solo sia capace senza clamore di vestirsi e svestirsi, mettersii calzari e levarseli. Il procuratore di questo ministero con vigile cura sia attento nell’evitare questo, coloro che necessitano non ricevano un abito troppo lungo o troppo corto ma di giusta misura secondo la tagli di ciascuno fratello. Coloro che ricevono abiti nuovi, restituiscano subito i vecchi, da riporre in camera, o dove il fratello cui spetta il compito avesse deciso, perché possano servire agli scudieri o agli aggregati, oppure ai poveri.

XXI. I servi non portino vesti bianche, cioè palii.

Decisamente disapproviamo quanto era nella casa di Dio e del Tempio dei suoi soldati, senza discrezione e decisione del comune capitolo, e comandiamo, che venga radicalmente eliminato quasi fosse un vizio proprio. I servi e gli scudieri portavano una volta vesti bianchi, donde derivavano danni. Sorsero infatti in zone ultra montane alcuni falsi fratelli, sposati, ed altri, che dissero di appartenere al Tempio, mentre sono nel mondo.

Costoro procurarono tante ingiurie e tanti danni all’Ordine Militare, e agli aggregati presuntuosi come professi insuperbendo fecero nascere molti scandali.

Portino quindi sempre vesti neri: nel caso in cui questi non possano essere trovati, abbiano quelli che si possano trovare nella provincia in cui abitano, o quanto può essere avvicinato alla più semplice di un unico colore, cioè bigio.

XXII. I soldati professi portino solo vesti bianche.

A nessuno è concesso di portare tuniche candide, o avere palii bianchi, se non ai nominati soldati.

XXIII. Si usino solo pelli di agnelli.

Abbiamo deciso di comune accordo, che nessun fratello professo abbia pelli di lunga durata perenne o pelliccia o qualcosa di simile, e che serva al corpo, anche per coprirlo se non di agnelli o arieti.

XXIV. I vecchi vestiti siano dati agli scudieri.

Il procuratore o datore dei vestiti con ogni attenzione dia i vecchi abiti sempre agli scudieri e agli aggregati, e talvolta ai poveri, agendo con fedeltà ed equità.

XXV. Chi brama le cose migliori abbia le peggiori.

Se un fratello professo, o perché gli è dovuto o perché mosso da superbia volesse abiti belli o ottimi, meriterebbe per tale presunzione senza dubbio quelli più umili.

XXVI. Sia rispettata la qualità e la quantità dei vestiti.

È necessario osservare la quantità secondo la grandezza dei corpi e la larghezza dei vestiti: colui che consegna gli abiti sia in questo attento.

XXVII. Colui che consegna i vestiti conservi innanzitutto l’uguaglianza.

Il procuratore con fraterno intuito consideri la lunghezza, come sopra fu detto, con la stessa attenzione, perché l’occhio dei sussurratori o dei calunniatori non presuma di notare alcunché: e in tutte queste cose, umilmente mediti la ricompensa di Dio.

XXVIII. L’inutilità dei capelli.

Tutti i fratelli, soprattutto i professi, è bene portino capelli in modo che possano essere considerati regolari davanti e dietro e ordinati; e nella barba e nei baffi si osservi senza discussione la stessa regola, perché non si mostri o superficialità o il vizio della frivolezza.

XXIX. Circa gli speroni e le collane.

Chiaramente gli speroni e le collane sono una questione gentilizia. E poiché questo è riconosciuto abominevole da tutti, proibiamo e rifiutiamo l’autorizzazione a possederli, anzi vogliamo che non ci siano. A coloro che prestano servizio a tempo non permettiamo di avere né speroni, né collane, né capigliatura vanitosa, né esagerata lunghezza di vestiti, anzi del tutto proibiamo.

A coloro che servono al Sommo Creatore è sommamente necessaria la mondezza interna ed esterna, come egli stesso attesta, dicendo: “Siate mondi, perché Io sono mondo”.

XXX. Numero dei cavalli e degli scudieri.

A ciascun soldato è lecito possedere tre cavalli, poiché povertà della casa di Dio e del Tempio di Salomone non permette di aumentare oltre, se non per licenza del Maestro.

XXXI. Nessuno ferisca uno scudiero che serve gratuitamente.

Concediamo ai singoli militari per la stessa ragione un solo scudiero. Ma se gratuitamente e caritatevolmente quello scudiero appartiene a un soldato, a costui non è lecito flagellarlo, e neppure percuoterlo per qualsiasi colpa.

XXXII. In che modo siano ricevuti coloro che restano a tempo.

Comandiamo a tutti i soldati che desiderano servire a tempo a Gesù Cristo con purezza d’animo nella stessa casa, di comprare fedelmente cavalli idonei in questo impegno quotidiano, e armi e quanto è necessario.Abbiamo anche giudicato, tutto considerato, che sia cosa buona e utile valutare i cavalli. Si conservi perciò il prezzo per iscritto perché non venga dimenticato: quanto sarà necessario al soldato, o ai suoi cavalli, o allo scudiero, aggiunti i ferri dei cavalli secondo la facoltà della casa, sia acquistato dalla stessa casa con fraterna carità. Se frattanto il soldato per qualche evento perdesse i suoi cavalli in questo servizio; il Maestro per quanto può la casa, ne procurerà altri. Al giungere del momento di rimpatriare, lo stesso soldato conceda la metà del prezzo per amore Divino, e se a lui piace, riceva l’altra dalla comunità dei fratelli.

XXXIII. Nessuno agisca secondo la propria volontà.

È conveniente a questi soldati, che stimano niente di più caro loro di Cristo, che per il servizio, secondo il quale sono professi, e per la gloria della Somma Beatitudine, o il timore della Genna, prestino continuamente obbedienza al Maestro.

Occorre quindi che immediatamente, se qualcosa sia stato comandato dal Maestro, o da colui al quale è stato dato mandato dal Maestro, senza indugio, come fosse divinamente comandato, nel fare non conoscano indugio. Di questi tali la stessa Verità dice: “Per l’ascolto dell’orecchio mi ha obbedito”.

XXXIV. Se è lecito andare senza comando del Maestro in un luogo isolato.

Scongiuriamo, e fermamente loro comandiamo, che i generosi soldati che hanno rinunciato alla propria volontà, e quanti sono aggregati, senza la licenza del Maestro, o di colui cui fu conferito, di non permettersi di andare in un luogo isolato, eccetto di notte al Sepolcro, o a quei luoghi che sono inclusi nelle mura della Santa Città.

XXXV. Se è lecito camminare da soli.

Coloro che viaggiano, non ardiscano iniziare un viaggio né di giorno né di notte, senza un custode, cioè un soldato o un fratello professo. Infatti dopo che furono ospitati nella Milizia, nessun militare, o scudiero o altro, si permetta di andare per vedere negli atri del altri militari o per parlare con qualcuno, senza permesso, come fu detto sopra.

Perciò affermiamo saggiamente, che in tale casa ordinata da Dio, nessuno secondo il suo possesso svolga il proprio servizio o riposi; ma secondo il comando del Maestro ciascuno agisca cosi che imiti la sentenza del Signore, con cui ha detto: “Non sono venuto a fare la mia volontà ma di colui che mi ha mandato”.

XXXVI. Nessuno chieda singolarmente ciò che è a lui necessario.

Comandiamo, che sia scritta tra le altre come propria questa consuetudine, e posta ogni attenzione confermiamo perché si eviti di cercare il vizio.

Nessun fratello professo deve chiedere che gli sia assegnato personalmente un cavallo o una cavalcatura o delle armi.

In che modo? Se la sua malattia, o la debolezza dei suoi cavalli, o la scarsezza delle sue armi, fosse riconosciuta tale, che avanzare così sia un danno comune: si rechi dal Maestro, o da colui cui è dovuto il ministero dopo il Maestro, e gli esponga la causa con sincerità e purezza: infatti la cosa va risolta nella decisione del Maestro, o del suo procuratore.

XXXVII. I morsi e gli speroni.

Non vogliamo che mai oro o argento che sono ricchezze particolari, appaiono nei morsi o nei pettorali, né negli speroni, o nei finimenti, né sia lecito ad alcun fratello professo acquistarli. Se per caso tali vecchi strumenti fossero stati dati in dono, l’oro o l’argento siano colorati in modo che il colore o il decoro non appaia arroganza in mezzo agli altri. Se fossero stati dati nuovi, il Maestro faccia ciò che vuole di queste cose.

XXXVIII. Sulle aste e sugli scudi non venga posta una copertura.

Non si abbia una copertura sopra gli scudi e le aste, perché secondo noi questo non è proficuo, anzi dannoso.

XXXIX. L’autorizzazione del Maestro.

Al Maestro è lecito dare cavalli o armi a chiunque, o a chi ritiene opportuno qualunque altra cosa.

XL. Sacco e baule.

Non sono permessi sacco e baule con il lucchetto: così siano presentati, perché non si posseggano senza il permesso del Maestro, o di colui a cui furono affidati i compiti della casa e i compiti in suo vece. Da questa norma sono esclusi i procuratori e coloro che abitano in province diverse, e neppure è inteso lo stesso Maestro.

XLI. L’autorizzazione scritta.

In nessun modo a un fratello sia lecito ricevere, o dare, dai propri parenti, né da qualsiasi uomo, né dall’uno all’altro, senza il permesso del Maestro o del procuratore. Dopo che un fratello avrà avuto licenza, alla presenza del Maestro, se così a lui piace, siano registrati. Nel caso che dai parenti sia indirizzato a lui qualcosa, non si permetta riceverla, se prima non è stato segnalato al Maestro. In questa norma non sono inclusi il Maestro e i procuratori della casa.

XLII. La confessione delle proprie colpe.

Poiché ogni parola oziosa si sa che genera il peccato, che cosa essi diranno ostentamente riguardo alle proprie colpe davanti al severo giudice. Dice bene il Profeta che se occorre astenersi dai buoni discorsi per il silenzio, quanto più occorre astenersi dalle cattive parole per la pena del peccato.

Vietiamo quindi che un fratello professo osi ricordare con un suo fratello, o con qualcun altro, per meglio dire, le stoltezze, che nel secolo del servizio militare compì in modo enorme, e i piaceri della carne con sciaguratissime donne, o qualsiasi altra cosa: e se per caso avesse sentito qualcuno che riferisce tali cose, lo faccia tacere, o appena può si allontani per obbedienza, e al venditore d’olio non offra il cuore.

XLIII. Questua e accettazione.

Se a un fratello fosse stata data qualcosa senza averla chiesta, la consegni al Maestro o all’economo: se un altro suo amico o parente non volesse che fosse usata se non da lui, questa non riceva, fino a quando abbia il permesso del Maestro.

Colui al quale sarà data la cosa, non dispiaccia che venga data a un altro: sappia per certo, che se si arrabbiasse per questo, agisce contro Dio. Nella sopraddetta regola non sono contenuti gli amministratori ai quali in modo speciale è affidato e concesso il ministero riguardo al sacco e al baule.

XLIV. I sacchi per il cibo sui cavalli.

È utile a tutti che questo ordine da noi stabilito sia rispettato senza eccezioni.

Nessun fratello presuma di confezionare sacchi per il cibo di lino o di lana, preparati con troppa cura: non ne abbia se non di panno grezzo.

XLV. Nessuno osi cambiare o domandare.

Nessuno presuma di cambiare le sue cose, fratello con il fratello, senza l’autorizzazione del Maestro, e chiedere qualcosa, se non fratello al fratello, purché la cosa sia piccola, vile, non grande.

XLVI. Nessuno catturi un uccello con un uccello, neppure proceda con il richiamo.

Noi giudichiamo con sentenza comune che nessuno osi catturare un uccello con un uccello.

Non conviene infatti aderire alla religione conservando i piaceri mondani, ma ascoltare volentieri i comandamenti del Signore, frequentemente applicarsi alle preghiere, confessare a Dio i propri peccati con lacrime e gemito quotidianamente nella preghiera. Nessun fratello professo per questa causa principale presuma di accompagnarsi con un uomo che opera con il falco o con qualche altro uccello.

XLVII. Nessuno colpisca una fiera con l’arco o la balestra.

È conveniente camminare in atteggiamento pio, con semplicità, senza ridere, umilmente, non pronunciando molte parole, ma ragionando, e non con voce troppo elevata. Specialmente imponiamo e comandiamo ad ogni fratello professo di non osare entrare in un bosco con arco o balestra o lanciare dardi: non vada con colui che fece tali cose se non per poterlo salvare da uno sciagurato pagano: né osi gridare con un cane né garrire; né spinga il suo cavallo per la bramosia di catturare la fiera.

XLVIII. Il leone sia sempre colpito.

Infatti è certo, che a voi fu specialmente affidato il compito di offrire la vita per i vostri fratelli, e eliminare dalla terra gli increduli, che sempre minacciano il Figlio della Vergine. Del leone questo leggiamo, perché egli circuisce cercando chi divorare, e le sue mani contro tutti, e le mani di tutti contro lui.

XLIX. Ascoltate il giudizio riguardo a quanto è chiesto su di voi.

Sappiamo che i persecutori della Santa Chiesa sono senza numero, e si affrettano incessantemente e sempre più crudelmente ad inquietare coloro che non amano le contese. In questo si tenga la sentenza del Concilio fatta con serena considerazione, che se qualcuno nelle parti della regione orientale, o in qualunque altro luogo chiedesse qualcosa su di voi, a voi comandiamo di ascoltare il giudizio emesso da giudici fedeli e amanti del vero; e ciò che sarà giusto, comandiamo che voi compiate senza esitazione.

L. In ogni cosa sia tenuta questa regola.

Questa regola comandiamo che venga tenuta per sempre in tutte le cose che immeritatamente sono state a voi tolte.

LI. Quando è lecito a tutti i militari professi avere una terra e degli uomini.

Crediamo che per Divina Provvidenza nei santi luoghi prese inizio da voi questo genere nuovo di religione, che cioè alla religione sia unita la Milizia e così la religione proceda armata mediante la Milizia, o senza colpa colpisca il nemico.

Giustamente quindi giudichiamo, poiché siamo chiamati soldati del Tempio che voi stessi per l’insigne e speciale merito di probità abbiate casa, terra, uomini, contadini e giustamente li governate: e a voi è dovuto in modo particolare quanto stabilito.

LII. Ai malati sia dedicata un’attenzione particolare.

Ai fratelli che stanno male occorre prestare una cura attentissima, come si servisse a Cristo in loro: il detto evangelico, “sono stato infermo e mi visitaste” sia attentamente ricordato. Costoro vanno sopportati pazientemente, perché mediante loro senza dubbio si acquista una retribuzione superiore.

LIII. Agli infermi sia sempre dato ciò che è necessario.

Agli assistenti degli infermi comandiamo con ogni osservanza e attenta cura, che quanto è necessario per le diverse malattie, fedelmente e diligentemente, secondo le possibilità della casa sia loro amministrato, ad esempio, carne e volatili e altro, fino quando siano restituiti alla sanità.

LIV. Nessuno provochi l’altro all’ira.

Massima attenzione va posta perché qualcuno non presuma di provocare l’altro all’ira: infatti la somma clemenza della vicina Divina Fraternità congiunse tanto i poveri quanto i potenti.

LV. In che modo siano accolti i fratelli sposati.

Permettiamo a voi di accogliere i fratelli sposati in questo modo, se chiedono il beneficio e la partecipazione della vostra fraternità, entrambi concedano una parte della loro sostanza e quanto avessero ad acquistare lo diano all’unità del comune capitolo dopo la loro morte, e frattanto conducano una vita onesta, e si studino di agrire bene verso i fratelli, ma non portino la veste candida e il mantello bianco. Se il marito fosse morto prima lasci la sua parte ai fratelli: la moglie ricavi il sostegno della vita dall’altra parte. Consideriamo infatti questo ingiusto che fratelli di questo tipo risiedano nella stessa casa dei fratelli che hanno promesso la castità a Dio.

LVI. Non si abbiano più sorelle.

Riunire ancora sorelle è pericoloso: l’antico nemico a causa della compagnia femminile cacciò molti dalla retta via del paradiso. Perciò, fratelli carissimi, perché sempre tra voi sia visibile il fiore dell’integrità, non è lecito mantenere ancora questa consuetudine.

LVII. I fratelli del Tempio non abbiano parte con gli scomunicati.

Questo, fratelli è da evitare e da temere, che qualcuno dei soldati di Cristo, in qualche modo si unisca a una persona scomunicata singolarmente e pubblicamente, o presuma di ricevere le sue cose, perché la scomunica non sia simile al maranatha (vieni Signore). Ma se fosse stato soltanto interdetto, non sarà fuori posto avere parte con lui, e ricevere caritatevolmente le suo cose.

LVIII. In che modo vanno ricevuti i soldati secolari.

Se un soldato dalla massa della perdizione, o un altro secolare, volendo rinunziare al mondo, volesse scegliere la vostra comunione e vita, non si dia a lui subito l’assenso ma secondo la parola di Paolo, “provate gli spiriti se sono da Dio così a lui sia concesso l’ingresso”. Si legga dunque la regola in sua presenza: e se costui ottempererà diligentemente ai comandi di questa esimia regola, allora, se al Maestro e ai fratelli sarà piaciuto riceverlo, convocati i fratelli esponga con purezza d’animo a tutti il suo desiderio e la sua richiesta. In seguito il termine della prova dipenda in tutto dalla considerazione e dalla decisione del Maestro, secondo l’onestà di vita del richiedente.

LIX. Non siano chiamati tutti i fratelli al consiglio privato.

Comandiamo che non sempre siano convocati al consiglio tutti i fratelli, ma solo quelli che il Maestro avrà ritenuto idonei e provvidenziali per il consiglio.

Quando volesse trattare le questioni maggiori, quale dare la terra comune, o discutere dell’Ordine stesso, o ricevere un fratello: allora è opportuno convocare tutta la congregazione, se così ritenne il Maestro; udito il parere di tutto il capitolo, quanto di meglio e di più utile il Maestro avrà ritenuto opportuno, questo si faccia.

LX. Devono pregare in silenzio.

Comandiamo con parere concorde che, come avrà richiesto l propensione dell’anima e del corpo, i fratelli preghino in piedi o seduti: tuttavia con massima riverenza, con semplicità, senza chiasso, perché uno non disturbi l’altro.

LXI. Ricevere la fede dei serventi.

Abbiamo saputo che molti da diverse province, tanto aggregati, quanto scudieri desiderano vincolarsi nella nostra casa a tempo con animo fervoroso per la salvezza delle anime. È utile che riceviate la fede loro, affinché per caso l’antico nemico non intimi loro nel servizio di Dio alcunché furtivamente o indecentemente, o li distolga improvvisamente dal buon proposito.

LXII. I fanciulli, fin quando sono piccoli non siano ricevuti tra i fratelli del Tempio.

Quantunque la regola dei Santi Padri permetta di avere dei fanciulli in una congregazione, noi non riteniamo di dover caricare voi di tale peso. Chi volesse dare in perpetuo suo figlio, o un suo congiunto, nella religione militare: lo nutra fino agli anni, in cui virilmente con mano armata possa eliminare dalla Terra Santa i nemici di Cristo: in seguito secondo la regola il padre o i genitori lo pongano in mezzo ai fratelli, e rendano nota a tutti la sua richiesta. È meglio nella fanciullezza non giurare, piuttosto che diventato uomo, ritirarsi in modo clamoroso.

LXIII. Sempre i vecchi siano venerati.

È bene che i vecchi con pia considerazione secondo la debolezza delle forze siano sopportati e diligentemente onorati: in nessun modo si usi severità in quanto la tolleranza è necessaria per il corpo, salva tuttavia l’autorità della regola.

LXIV. I fratelli che partono per diverse province.

I fratelli che si incamminano per diverse province, per quanto lo permettano le forze, si impegnino ad osservare la regola nel cibo e nella bevanda e nelle altre cose, e vivano in modo irreprensibile, perché abbiano buona testimonianza da coloro che stanno fuori: non macchino il proposito di religione né con parola né con atto, ma soprattutto a coloro, con i quali si sono incontrati, offrano esempio e sostanza di sapienza e di buone opere. Colui presso il quale avranno deciso di alloggiare, abbia buona fama: e, se è possibile la casa dell’ospite non manchi della candela, affinché il nemico tenebroso non procuri la morte, Dio non voglia. Quando avranno sentito di riunire soldati non scomunicati, diciamo che colà devono andare non preoccupandosi di una utilità temporale, quanto piuttosto della salvezza eterna delle loro anime. Ai fratelli diretti nelle zone al di là del mare con la speranza di essere trasportati raccomandiamo di ricevere con questa convenzione coloro che avessero voluto unirsi in perpetuo all’Ordine Militare: entrambi si presentino al Vescovo di quella provincia e il presule ascolti la volontà di colui che chiede.

Ascoltata la richiesta, il fratello lo invii al Maestro e ai fratelli che si trovano nel Tempio che è in Gerusalemme: e se la sua vita è onesta e degna di tale appartenenza, misericordiosamente sia accolto, se questo sembra bene al Maestro e ai fratelli. Se nel frattempo morisse, a causa del lavoro e della fatica, come a un fratello a lui sia riconosciuto tutto il beneficio e la fraternità dei poveri e dei commilitoni di Cristo.

LXV. A tutti sia distribuito in modo uguale il vitto.

Riteniamo anche che questo in modo congruo e ragionevole sia rispettato, che a tutti i fratelli professi sia dato cibo in egual misura secondo la possibilità del luogo: non è infatti utili l’accezione delle persone, ma è necessario considerare le indisposizioni.

LXVI. I soldati abbiano le decime del Tempio.

Crediamo che avendo abbandonato le ricchezze a voi donate abbiate ad essere soggetti alla spontanea povertà, per cui in questo modo abbiamo dimostrato in quale modo spettino a voi che vivete invita comune, le decime.

Se il Vescovo della Chiesa al quale è dovuta giustamente la decima, avrà voluto darla a voi caritatevolmente: deve dare a voi le decime che allora la Chiesa sembra possedere con il consenso del capitolo comune. Se un laico dovesse impossessarsi di essa (decima) o sottrarla dal suo patrimonio in modo condannabile, e confessando la propria colpa avrà voluto lasciare a voi la stessa: secondo la discrezione di colui che presiede questo può essere fatto, senza il consenso del capitolo.

LXVII. Le colpe leggere e gravi.

Se un fratello avrà sbagliato in modo lieve nel parlare, nell’agire o altrimenti, egli stesso confessi al Maestro il suo peccato con l’impegno della soddisfazione.

Per le cose lievi, se non esiste una consuetudine, ci sia una lieve penitenza. Nel caso in cui tacesse e la colpa fossa conosciuta attraverso un altro, sia sottoposto a una disciplina e a una riparazione maggiore e più evidente. Se la colpa sarà grave, si allontani dalla familiarità dei fratelli, né mangi con loro alla stessa mensa, ma da solo assuma il pasto. Il tutto dipenda dalla decisione e dall’indicazione del Maestro, affinché sia salvo nel giorno del giudizio.

LXVIII. Per quale colpa il fratello non sia più accolto.

Soprattutto occorre provvedere che, nessun fratello, sia potente o impotente, forte o debole, voglia esaltarsi e poco a poco insuperbire, difendere la propria colpa, possa rimanere indisciplinato: ma, se non avrà voluto correggersi a lui venga data una correzione più severa. Che se non avrà voluto correggersi con pie ammonizioni e per le preghiere a lui innalzate, ma si sarà innalzato sempre più nella superbia: allora secondo l’Apostolo, “sia sradicato dal pio gregge”: togliete il male da voi: è necessario che la pecora malata sia allontanata dalla società dei fratelli fedeli. Inoltre il Maestro che deve tenere in mano il bastone e la verga (cioè il bastone, con cui sostenga le debolezze delle altre forze, la verga con cui colpisca con lo zelo della rettitudine i vizi di coloro che vengono meno) con il consiglio del Patriarca e con una considerazione spirituale studi il da farsi, affinché, come dice il Beato Massimo, “la più libera clemenza non approvi l’arroganza del peccatore, né l’esagerata severità non richiami dall’errore chi sbaglia”.

LXIX. Dalla solennità di Pasqua fino alla festa di tutti i Santi si possa soltanto portare una camicia di lino.

Per il grande caldo della regione Orientale, consideriamo compassionevolmente, che dalla festa di Pasqua fino alla solennità di tutti i Santi, si dia a ciascuno un’unica camicia di lino, non per il dovuto, ma per sola grazia, e questo dico per chi vorrà usufruire di essa. Negli altri tempi generalmente tutti portino camice di lana.

LXX. Quanti e quali panni siano necessari nel letto.

Per coloro che dormono nei singoli letti riteniamo di comune consiglio, se non sopravviene qualche grave causa o necessità: ciascuno abbia biancheria secondo la discreta assegnazione del Maestro: crediamo infatti che a ciascuno sia sufficiente un pagliericcio, un cuscino e una coperta. Colui che manca di uno di questi, prenda una stuoia, e in ogni tempo sarà lecito usufruire di una coperta di lino, cioè un panno: dormano vestiti con la camicia, e sempre dormano indossando gli stivali. Mentre i fratelli dormono, fino al mattino non manchi la lucerna.

LXXI. Va evitata la mormorazione.

Comandiamo a voi, per Divino Ammonimento, di evitare quasi peste da fuggire, le emulazioni, le invidie, il livore, le mormorazioni, il sussurrare, le detrazioni.

Si impegni ciascuno con animo vigile a non incolpare o riprendere il suo fratello ma ricordi tra sé la parola dell’Apostolo: “Non essere un accusatore, né diffamatore del popolo”. Quando qualcuno avrà conosciuto che un fratello ha peccato in qualcosa, in pace e fraterna pietà, secondo il precetto del Signore, lo corregga tra sé e lui solo: e se non lo avrà ascoltato prenda un altro fratello: ma se avrà disprezzato entrambi, in riunione davanti a tutti pubblicamente sia rimproverato. Soffrono di grave cecità, coloro che calunniano gli altri; sono di grande infelicità coloro che non si guardano dal livore: da qui sono immersi nell’antica iniquità dell’astuto nemico.

LXXII. Si evitino i baci di tutte le donne.

Riteniamo pericoloso per ogni religioso fissare lungamente il volto delle donne: perciò un fratello non osi baciare né una vedova, né una nubile, né la madre, né la sorella, né un’amica, né nessuna altra donna. Fugga dunque la Milizia di Cristo i baci femminili, attraverso i quali gli uomini spesso sono in pericolo: così con coscienza pura e vita libera può perennemente conversare al cospetto del Signore.

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